“灵恩运动”及其在中国的邪教嬗变
然而如前所述，当我国政府开始全面取缔“呼喊派”的时候，身为该派骨干成员的季三保等人不仅通过转入地下而逃避了公安部门的打击，而且继续利用他从“呼喊派”以及同样带有灵恩派倾向的“真耶稣教会”中学到的传播手段（如“唱灵歌、跳灵舞、过灵气、说方言”等）在陕南各地流窜传教，并且最终建立一个比前者有过之而无不及的邪教组织——“门徒会”。
因此，为了以“防患于未然”的态度来杜绝“门徒会”、“呼喊派”以及其他各种从“灵恩派”中分化出来的邪教的滋生蔓延，我们需要对灵恩运动的国际背景和思想根源，及其在华人教会中的影响加以认真考察。
从这种视角看问题，我们发现，16世纪宗教改革之后，作为耶教三大教派之一的基督教逐渐衍生出了数以千计的会派。其中的142个会派于19世纪中期至20世纪初期先后传入我国境内，包括圣公会、信义会、长老会、宣道会、循道会、崇真会、内地会、礼贤会、门诺会、公谊会、浸信会、浸礼会、公理会、神召会、美以美会、监理公会、安息日会、安息浸信会、救世军等（此外还有中国传道人创立的真耶稣教会、基督徒聚会处、中华基督教会等）。在新中国成立后，这些会派在政府的引导下，按照自治、自养、自传的原则实行了“联合礼拜”，从而为中国基督教的历史揭开了新的一页。但20世纪80年代以来，受国际上的基督教“灵恩运动”的影响，一些人又开始在部分神学院校和教会里结成所谓的“灵恩派”，从而严重影响了教会内部的团结与和谐。尤其是在近年来发展较快的“家庭教会”中，有相当一部分自封的传道人和信徒都具有一定的“灵恩派”倾向，甚至由此形成了一大批与真正的基督教信仰和真正的圣经教义背道而驰的邪教。
灵恩运动的国际背景和基本特征
无论是在基督教的内部还是外部，“灵恩运动”（Charismatic Movement）这个词都缺少一个严格而明确的定义。学术界一般认为，“灵恩运动”的前身是公元二世纪的一个异端教派——孟他努派（Montanism），该派创始人孟他努为了抵制当时主流教会中出现的追求形式主义、世俗主义和教阶体制的倾向，而极力主张通过极端的苦修、禁食和吃素来恢复新约时代的敬虔与制度。对基督徒而言，这些要求本是无可厚非的，但令正统教会难以容忍的是，孟他努不仅经常以圣灵代言人的身份“发预言”、“说方言”和“行神迹”，还经常宣称他本人所得的启示已经超出了基督和圣经中的启示。因此，尽管孟他努派在公元200年争取到了拉丁教父德尔图良（Tertullian）的支持，却一直被正统神学家视为“异端”，并被排斥于主流教会之外。
在现代语境中，灵恩运动主要是指20世纪以来在北美兴起并且迅速波及全球的三次大规模的民间宗教运动。第一波是在20世纪初肇始于美国堪萨斯州、德克萨斯州和俄克拉荷马州的所谓“五旬节运动”（Pentecostal Movement），该运动的发起者为查尔斯·帕翰（Charles Parham）。帕翰在1901年元旦宣称他自己突然被“圣灵浇灌”，并在黑人牧师威廉·西摩（William Seymour）的协助下在全美各地组织了一系列以追求圣灵击倒、说方言、得医治等“属灵恩赐”为特征的信徒聚会。其后，他们又派人前往欧洲旅行布道，从而直接促发了英美等国的福音奋兴运动。
第二波则是在20世纪60年代兴起的所谓“新五旬节运动”。其主要代表人物有庇利斯（David Plessis）、班纳德（Dennis Bennett）和“国际全备福音商人团契”的创立者撤加林（Demos Shakarian）等人。在他们的推动下，灵恩运动很快蔓延到长老会、信义会、浸信会、公理宗等基督教会派的部分教会中，甚至在一些属于天主教的教会中也开始出现灵恩派的活动倾向。
第三波是在1973年肇始于美国南加利福尼亚州的“葡萄园运动”（Vineyard Movement）。因为该运动以注重“神迹奇事”和“权能布道”而著称，故又称“神迹奇事运动”和“权能布道运动”。其主要领袖有温约翰（John Wimber）、加力信（Kenn Gullikson）等；经过几十年的发展，在北美的基督教各宗派当中已经有了数百个葡萄园教会。
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